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弦歌《诗经》的礼乐传承
  • 来源境:文明办
  • 发布日期俏湘廉:2018/04/11 03:28:31
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      自周公制礼作乐贡遍别,《诗》与音乐就紧密相连乌膜,作为周代乐舞表演的主要构成存在急部。无论采《诗》以观风俗课痕管,还是《雅》《颂》的祭祀宴飨惟、颂恭先..

 

        自周公制礼作乐就吩莱,《诗》与音乐就紧密相连挨狄看,作为周代乐舞表演的主要构成存在霉。无论采《诗》以观风俗护,还是《雅》《颂》的祭祀宴飨耗累、颂恭先王雌,都充满了音乐性的吟唱碳。而这种《诗》与乐的结合煞滤,不单单出于审美的需要感,更把礼让瓤侥、乐与文采凝汇而成“《诗》教”稻继,用于贵族子弟礼教的启蒙磕,如“十又三年拖皮怕,学乐挫邦廉,诵《诗》”“二十而冠热狼胯,始学礼”(《礼记》)矫廷。而《诗》作为雅言旦丝侧,用于朝聘祭祀莫、宴射娱乐盼丁、对外交流等诸多场合扇绩微,是国家解死、集体间和王侯公卿士民规范行为的依据饺前芦。如《仪礼·燕礼》载国君退朝时小臣代表宴请大臣楞,堂上鼓琴瑟歌《诗》汕爸偶,堂下奏笙曲;《周礼·春官·宗伯》记国君和士按《驺虞》《采蘩》等各自的《诗》乐礼节进行射箭活动邦玛。《诗》乐用于钟磬宴设涵、庸鼓祭祖抨酥、钲铙军乐等耿辜蛾,融合方方面面的礼仪钦宦辑,因而不同场合有不同配乐铆谈,琴铃荚访、瑟只是配器中的一部分柯。据《周礼》记载对污,琴饺闭鹅、瑟二者为瞽蒙所掌净,并与视瞭篙、钟师淬墟牟、籥章等乐工配合腺椽先,并没有占据突出位置怪化。

  孔子是将琴嘎、瑟从《诗》乐的多种配器中独立出来的第一人础,将《诗》全部配以弦歌挠聊。当周王室衰微邪送糕,出现了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》彻”(《论语·八佾》)等诸侯僭越的局面时括腾,尊卑分明的礼乐制度被冲破完铺碾。孔子深感音乐的六德(中和祗庸孝友)夹软栓、六义(兴道讽诵言语)与《诗》所传达的思无邪郊、君子德俩讥宛、夫妇礼囤、伦常序俱签,对于解民愠迸、启民智的重要性婪店持。他也看到墒袄彪,过去《诗》乐是以钟鼓管弦乐队配合乐舞进行表演的聚,这样复杂庞大的演奏形式普通民众很难实践舶。而琴蹈宛、瑟取材于生活中易获取的桐树孤扳褐、梓树户,琴弦产生于家家可制的蚕丝醇八份,不仅具有简单易获取的特质都,琴噶朵、瑟本身音域答、音色颇具表现力袍捎,也能将反映百姓广泛社会生活交往的《诗》旨表达出来程。因而架毁驶,孔子厘定《诗》三百汉堕,“皆弦歌之”(《史记·孔子世家》)坏矮,使本来属于贵族礼乐范畴的《诗》乐限操,可以家弦户诵晾辨苛,走进百姓的生活巳甫拷。孔子立私学鄙潞,实现了《诗》乐“移风易俗”的普及教化惠羡那。礼乐是他一生实践的理想苹谜叹。他陶醉于“洋洋乎盈耳”的《诗》乐耙,齐鲁会盟以雅乐作为外交手段绢凤柬,陈蔡绝粮七日仍“弦歌不衰”(《孔子家语·在厄》)九。孔门弟子更是礼乐的践行者俏,“子之武城登,闻弦歌之声”梳释,孔子曾到弟子言偃做长官的武城去细舌捷,看见言偃倡导弦歌乐教(《论语·阳货》);子夏凭鳖、闵子骞三年丧毕援琴而弦红,孔子称赞二人能以音乐约束并规范自己的礼仪(《毛诗》“素冠传”)川瓦。

  春秋战国希泊刺,诸子出于王官之学殿花,无论如墨家对诵绘峰、弦遍酿花、歌鹤哇、舞《诗》三百的礼乐之道的诘难段烘马,还是各国春秋史传中记载的外交辞令臼、聘问歌咏交,都反映出对礼乐的学习是当时重要的社会习俗星骂。此时士阶层不断扩大穗瞬辱,弦歌的美学意义日渐突显筋熬略,琴垛钎、瑟被赋予的德性内蕴坦棺陋,成为士阶层修养身心的重要途径藏。成连粮圈爽、师旷恃、伯牙等民间琴家的出现期,客观上都使弦歌《诗》教北京赛车pk10就是那,九段飞起真不懂你们男人得以传播薄,促进了整个社会文明程度的提高泼寡。

  虽然历史的尘烟消散了《诗》乐黑迁,弦歌《诗》三百大都早已失传船舷巧,但是孔子极力推广的“《诗》乐之教”的精神库禽饱,却流传下来诵搁,作为一种礼乐符号而延续昧。汉代作为统一王朝苔罐可,一方面以儒学为经术驳教,尊《诗》成为“经”典;另一方面倪路,儒家后学随势而起彤咕,四家注《诗》巳骄,义理训诂不离王治弘署。伴随民族融合浅、多元音乐形式的汇入省冷,汉代承古新制了大量郊祀筛室、鼓吹新声管盒,诗赋华侵、乐府民歌渐次发展城溺,疏离了弦歌《诗》乐原初的音乐性琶袒琶,消解了弦歌《诗》乐的礼乐主体讽腾去,但《诗》与“雅乐”所内含的礼乐教化功用却更加广泛地延续了下来吻揣唐。《汉书·艺文志》载有“雅歌诗”四篇涎,“诗赋略”更按不同地域和题材列歌诗二十八家伎,正是对周代礼乐制度中采《诗》以观风俗疲、敦教化的承接茂湍妈,汉代射飨也仍依先秦古制屎轿。

  曹魏时空使,杜夔依古声创定“鹿小弟从、邹苹狗、伐歪涤渴、文”四首《诗》乐扔蒲,而弦歌《诗经》的复兴则要到唐代表匿。弦歌《诗》教因科举鹿鸣宴制得以完美承袭内梗。唐为加强中央集权开科取士昏措,重整三代经典汉呕,太宗为了“澄源正本臼舌、革兹弊俗”曾亲下诏书录“乡饮酒礼制”扳昏弟。乡饮酒礼源自西周类块请,是社会嘉庆举贤瞬、重德序齿的主要途径辱。据《仪礼·乡饮酒礼》载巧缓掠,周代乡庠举行乡饮酒会时纠皑,以弦歌《鹿鸣》开场来嘉祝宾客朗。唐代设“鹿鸣宴”犯白,地方官宴请新科举人刊壬筏,也沿袭了前代弦歌《鹿鸣》的礼制脸胚。此后汰巢,鹿鸣宴在唐至清代的科举和教育文化体系中延续了一千多年荒磊梧。弦歌《鹿鸣》及乡饮酒礼中的《诗经》吟唱疗擞辰,因契合了统治者以明经科考吸纳人才和以歌《诗》的浸润教化之用平蒂缴,重新焕发了生命力慰眉紊。

  唐宋弦歌《诗经》的音乐从魂,因为当时有减字奖、工尺泼母曹、律吕等多种记谱方式蕾,得以流传厦。南宋朱熹《仪礼经传通解》载赵彦肃传《风雅十二诗谱》鳞碍,熊朋来《瑟谱》重编此旧谱酸舞,记录了唐代乡饮酒礼歌《诗》的乐谱加失逃。熊朋来又制歌《诗》新谱汇,以瑟伴奏滔穿,言“古者歌诗必以瑟……歌诗不传由瑟退拆输,学废也”窗,言虽有偏废钡,但在宋代女乐如此发达之际有弘扬《诗》乐之识可谓不易讽痰。后有《乡饮诗乐谱》《东皋琴谱》讨坊,枯木禅伯、自远堂琴谱等亦传《诗》谱;清代《钦定诗经乐谱全书》更依先秦古乐重制《诗》乐三百示敌,《律吕正义后编》载其时宫廷帝后贺宴三大节庆时“和韶乐”措,更是以琴瑟喇道、钟鼓继、埙笙等器乐再现雅乐盛况箱伙卡,达到了礼乐集成的巅峰;近代以来如《琴学丛书》著者杨宗稷等琴家蛔渤,也进行了弦歌《诗经》的弘扬和复兴工作称芬咕。

  弦歌《诗经》陶冶了文人君子石虽,超越了单纯的燎嘎疙、具有美学意义的屋兴芍、配乐吟唱的文学作品的高度搁。弦歌《诗》教是中国古代教育的特色忿,甚至惠及域外地区刮篡。唐宋以来泛亚文化圈往来频繁承,弦歌《诗经》作为中国礼乐文化符号就远播东亚境、东南亚国家及地区唇硅雀,并对其礼乐建构起到了举足轻重的作用维茸:朝鲜半岛古代宫廷雅乐朗抖钨、乡器俗乐有汉礼器乐之影;唐乐的输入舍、“明清乐”如《魏氏乐谱》的传入对以雅乐寮为代表的日本宫廷礼乐建设颇有影响;越南古代宴飨大乐和内宴小乐在内的宫廷音乐系统建立胎触,也受到了中国礼乐文化的影响无讳告。

  (作者卧茂:任梦一耍,系黑龙江大学文学院博士)

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